こんにちわ
次回からの続きです。
私的にはかなり
興味深い書籍となっています。
それではどうぞ！
トラウマは存在しない
青年：そこまで、強くおっしゃるのなら、
しっかり説明していただきましょう。
そもそも、「原因論」と「目的論」の
違いとはどういうことですか？
哲人：たとえば、
あなたが風邪で高熱を出して
医者に診てもらったとします。
そして医者が「あなたが風邪をひいたのは、
昨日薄着をして出かけたからです。」と、
風邪を引いた理由を教えてくれたとしましょう。
さて、あなたはこれで満足できますか？
青年：できるはずもないでしょう。
理由が薄着のせいであろうと、
雨に降られたせいであろうと、
そんなことはどうでもいい。
問題は、今高熱に苦しめられているという
事実であり、症状です。
医者であるならば、ちゃんと薬を処方するなり
注射を打つなり、なにかしらの専門的処置を
とって、治療してもらわなければなりません。
哲人：ところが原因論に立脚する人々、
たとえば一般的なカウンセラーや精神科医は、
ただ「あなたが苦しんでいるのは、
過去のここに原因がある」と指摘するだけ、
また「だからあなたは悪くないのだ」と
慰めるだけで終わってしまいます。
いわゆるトラウマの議論などは、
原因論の典型です。
青年：ちょっと待ってください！
つまり先生は、あなたはトラウマの存在を
否定されるのですか？
哲人：断固として否定します。
青年：なんと！先生は、いやアドラーは、
心理学の大家なのでしょう？
哲人：アドラー心理学では、
トラウマを明確に否定しています。
ここは非常に新しく、画期的なところです。
たしかにフロイト的なトラウマの議論は、
興味深いものでしょう。
心に負った傷(トラウマ)が、
現在の不幸を引き起こしていると考える。
人生を大きな「物語」としてとらえたとき、
その因果律のわかりやすさ、
ドラマチックな展開には心をとらえて
放さない魅力もあります。
しかし、アドラーはトラウマの議論を
否定するなかで、こう語っています。
「いかなる経験も、それ自体では成功の原因でも
失敗の原因でもない。われわれは自分の経験による
ショック―、
いわゆるトラウマ ― に苦しむのではなく、
経験の中から目的にかなうものを見つけ出す。
自分の経験によって決定されるのではなく、
経験に与える意味によって自らを決定するのである」と。
青年：目的にかなうものを見つけ出す？
哲人：そのとおりです。
アドラーが「経験それ自体」ではなく、
「経験に与える意味」によって自らを決定する、
と語っているところに注目してください。
たとえば大きな災害に見舞われたとか、
幼いころに虐待を受けたといった出来事が、
人間形成に及ぼす影響がゼロだとはいいません。
影響は強くあります。
しかし、大切なのは、それによってなにかが
決定されるわけではない、ということです。
われわれは過去の経験に
「どのような意味を与えるか」によって、
自らの生を決定している。
人生とはだれかに与えられるものではなく、
自ら選択するものであり、
自分がどう生きるかを選ぶのは
自分なのです。
青年：じゃあ、先生は私の友人が好きこのんで
自室に閉じこもっているとでも？
自ら閉じこもることを選んだとでも？
冗談じゃありません。
自分で選んだのではなく、
選ばされたのです。
今の自分を、選択せざるを
えなかったのです！
哲人：違います。
仮にご友人が「自分は両親に虐待を受けたから、
社会に適合できないのだ」と考えているのだとすれば
それは彼の中にそう考えたい「目的」があるのです。
青年：どんな目的です？
哲人：直近のものとしては「外にでない」
という目的があるでしょう。
外に出ないために、
不安や恐怖を作り出している。
青年：どうして外に出たくないのですか？
問題はそこでしょう！
哲人：では、あなたが
親だった場合を考えてください。
もしも自分の子供が部屋に引きこもっていたら、
あなたはどう思いますか？
青年：それはもちろん心配しますよ。
どうすれば社会復帰してくれるのか。
どうすれば元気な姿を取り戻してくれるのか、
そして、自分の子育ては間違っていたのか。
真剣に思い悩むだろうし、
社会復帰に向けてありとあらゆる
努力を試みるでしょう。
哲人：問題はそこです。
青年：どこです？
哲人：外に出ることなく、
ずっと自宅に引きこもっていれば、
親が心配する。
親の注目を一身に集めることができる。
まるで腫れ物に触るように、
丁重に扱ってくれる。
他方、家から一歩でも外に出てしまうと、
誰からも注目されない「その他大勢」に
なってしまいます。
見知らぬ人々に囲まれ、凡庸なるわたし、
あるいは他者より見劣りした私になってしまう。
そして誰も私を大切に扱ってくれなくなる。
・・・・・・、これなどは、
引きこもりの人に良くある話です。
青年：じゃあ先生の理屈に従うなら、
わたしの友人は「目的」を成就しており、
いまの状態に満足している、
となるのですか？
哲人：不満はあるでしょうし、
幸福というわけにはいかないでしょう。
しかし、彼が「目的」に沿った行動を
とっていることは間違いありません。
彼に限った話ではなく、
われわれはみな、なにかしらの「目的」に
沿って生きている、それが目的論です。
青年：いやいや、到底納得できませんね。
そもそも私の友人は・・・・・。
哲人：まあ、このままご友人のお話を続けても
議論は平行線でしょう。
欠席裁判になるのはよくありません。
別の事例で考えましょう。
青年：では、こんな例はいかがですか？
ちょうど昨日経験した、私自身の話です。
哲人：ほう、お聞かせください。
以上となります。
次回は
「人は怒りを捏造する」です。
お楽しみに。
それでは失礼します。
著書名「嫌われる勇気 自己啓発の源流”アドラー”の教え」
著者名「岸見 一郎 古賀 史健」
出版元「ダイヤモンド社」